Шуддха-бхакти-чинтамани

Самбандха-гьяна включает в себя знание четырех предметов: Верховного Господа, живых существ, материального мира и их взаимоотношений друг с другом. Абхидхея – средства, которые живые существа используют для практического применения этого знания. А прайоджана, совершенство деятельности в преданности, относится к чистой любви к Богу и тому, как живые существа и Господь обмениваются ею. Без знания отношений прогресс в преданном служении не возможен.

Самбандха-гьяна обретается через изучение, слушание, воспевание или сочетание всех трех методов.

Определение преданного служения

Определения из Гаруда-пураны:

1. «Сейчас я опишу преданное служение Господу Вишну. Совершая это служение, человек достигает всего. Преданное служение - и только оно одно - удовлетворяет Господа Хари» (цит. по: «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 216).

2. «Существительное бхакти происходит от глагольного корня бхадж (служить). Поэтому мудрецы говорят, что бхакти, лучший из всех духовных путей, означает преданное служение» («Гаруда-пурана», Пурва-кханда, 231.3).

Как пробуждается преданность

Преданность можно обрести:

1. От чистого преданного (наиболее распространенный способ).

2. Благодаря непосредственной милости Кришны.

3. Из ведической литературы (шастры).

Почему бхакти проявляет себя:

благодаря своей сострадательной природе. Бхакти-деви побуждает преданных делиться преданностью, вызывая в них сострадание к обусловленным душам.

Почему не все обретают преданность:

1. Это зависит от квалификации проповедника. Бхактивинода Тхакур говорит, что преданные на стадии премы способны давать такую любовь каждому (возвысить человека до уровня премы); преданные на стадии бхавы могут возвысить преданных до экстатической преданности (стадии бхавы), а непреданных – до стадии вкуса (ручи); серьезные же садхаки, еще не достигшие освобождения, способны давать непреданным веру.

2. Это зависит от восприимчивости людей, которым преданные проповедуют. Чтобы человек обрел веру, у него должно накопиться достаточно агьята-бхакти-сукрити - неосознанного преданного служения в этой и/или прошлых жизнях. (человек мог услышать харинаму на улице, помочь старушке перейти через дорогу, а это была преданная и т.п.)

Семя преданности

Семя преданности - это трансцендентное знание, получаемое от чистых преданных, которое пробуждает нашу скрытую любовь к Кришне (См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.107). Шрила Прабхупада уточняет: «Методы, правила и ограничения, помогающие в совершенстве овладеть наукой преданного служения, как раз и представляют собой бхакти-лата-биджу, семя преданного служения».

Наши обязанности:

1. Регулярно поливать семя преданности служением, особенно слушанием о Кришне и воспеванием Его имен.

2. Давать послание Бога другим.

Разные виды бидж.

Можно получить семя чистой преданности или ее отблеска - преданности, смешанной с материальными желаниями - материального благополучия, освобождения, мистических совершенств.

«Преданные, посвятившие себя достижению духовного совершенства, должны серьезно медитировать на эту линию рассуждения. Они должны видеть действие, которое слушание мирских тем, не связанных с Кришной, оказывает на сердце. Такого рода слушание сажает семена непреданности. Семена, которые сажаются и культивируются мирскими фильмами, книгами, музыкой, образованием, журналами и даже просто праздными мыслями, начинают состязаться в росте с нежной лианой преданности и препятствуют ее росту. Прошло лишь три десятилетия после ухода Шрилы Прабхупады, и теперь уже довольно часто можно услышать о том, как инициированные преданные смотрят мирские фильмы и слушают рок-музыку, что было неслыханным в те времена, когда Шрила Прабхупада был с нами. Эти преданные, похоже, безразличны к катастрофическому влиянию подобных привычек на сад их сердец или, по меньшей мере, не осведомлены об этом. В наш обезумевший от информации век мир представляет собой непроходимые джунгли мирских лиан, которые опутывают сердца обусловленных душ своими побегами и отравляют их своими плодами. Единственный выход из этой ситуации – сосредоточенное культивирование бхакти-лата-биджи, которая быстро растет под солнцем чистой преданности.»

Отблеск лианы преданности происходит от двух видов семян:

1. трансцендентного знания, оскверненного желанием материального наслаждения (карма-биджи),

2. трансцендентного знания, оскверненного желанием освобождения (гьяна-биджи).

Очистить свое семя преданности можно, общаясь с чистыми преданными, смиренно слушая и открыто признавая ошибочность своих прошлых взглядов.

Вопросы:

1. Почему наша книга не открывается более известным определением чистого преданного служения (анйбхилшит-нйам...), данным Рупой Госвами вначале «Бхакти-расамрита-синдху»?

2. Не относится ли слово бхакти также к той преданности, которую проявляют те, кто поклоняется полубогам, или к имперсоналистам, поклоняющимся самим себе?

3. Как и почему проявляется бхакти?

4. Почему некоторым дживам бхакти являет себя, а другим нет?

5. Почему некоторым дживам преданные дают преданность, а другим нет?

6. Какие действия образуют агьята-бхакти-сукрити?

7. Как человек получает семя отблеска преданности?

Шуддха-бхакти-чинтамани. Глава вторая

Квалификация, необходимая для преданного служения, часть 1

посмотреть видео к уроку

Определение чистой веры:

‘шраддха’-шабде — вишваса кахе судридха нишчайа
кришне бхакти каиле сарва-карма крита хайа

«Шраддха — это твердая, глубокая убежденность в том, что трансцендентное любовное преданное служение Кришне уже включает в себя всю остальную деятельность. Такая вера необходима для того, чтобы человек мог преданно служить Господу» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.62).

Основные характеристики чистой веры:

1. Умонастроение исключительного посвящения себя Господу.

2. Умонастроение полной зависимости только от Него.

Дополнительные характеристики чистой веры:

1. Вера в священные писания.

2. Отчетливый вкус к преданному служению.

3. Возрастающая сила совершать преданное служение.

Отблеск веры (нечистая вера) характеризуется тем, что мы не считаем служение Кришне главным в своей жизни. Поэтому материальные желания (материальных наслаждений, освобождения, могущества и мистических сил) имеют для нас такое же важное или даже более важное значение, чем преданное служение Господу.

Отблеск веры появляется вследствие:

а) культивирования полученного ранее искаженного знания (семени преданности), в котором духовная практика считается методом исполнения материальных желаний.

б) совершения оскорблений святого имения, вайшнавов, других живых существ, оскорблений в процессе поклонения Божествам и других сева-апарадх. Тогда даже чистая вера, которая была у преданного, деградирует до своего отблеска.

Причины деградации веры (см. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.155-159, комм.):

1. Можно неправильно понимать наставления духовного учителя и поэтому неправильно выполнять их.

2. Можно позволять себе недолжное поведение, зная, что оно вредит моей преданности.

3. Можно не выпалывать сорняки (не желать освобождаться от анартх), что ведет к усилению их влияния.

Действие гун

1. Мотив служения преданного может быть чистым: он хочет удовлетворить преданных, гуру, Шрилу Прабхупаду и Кришну, но гуны еще влияют на его тонкое и грубое тело, поэтому он может выполнять служение не лучшим образом. Это исправимо. Благодаря практике преданного служения с чистыми мотивами такой преданный быстро очистится. (см. «Бхагавад-гита», 9.30-31).

2. Гуны могут влиять на мотивы преданного служения, тогда у преданного вместо чистого мотива служить Кришне и Его преданным наилучшим образом появляются мотивы в гунах: в невежестве - соперничества/гордости, насилия, зависти, злости, в страсти - желания славы, почета, богатств, материальных наслаждений, в гуне благости - освобождения от страданий, очищения (см. «Шримад-Бхагаватам», 3.29.8-10)

Вопросы к главе:

1. Как и почему чистая вера прорастает из семени лианы чистой преданности?

2. Зачем изучать отблеск веры, если нам нужно культивировать чистую веру в Кришну?

3. Каковы причины, по которым человек отклоняется от пути чистой веры?

4. Как относиться к людям, обладающим нечистой верой и не желающим избавляться от нее?

5. Почему Кришна отвечает на неверно направленную веру глупых приверженцев полубогов и материалистов, не видящих настоящей цели жизни?

6. Как и почему вайшнав может испытывать воздействие гун природы?

7. Как вера, связанная со служением Кришне, является простым отблеском, если все, что связано с Кришной, чисто?

8. Могут ли преданные сами освободиться из-под действия гун природы и вернуть себе чистую веру?

9. Какого вида вера побуждает к жестокости, насилию или даже убийствам людей других религиозных вероисповеданий?

Шуддха-бхакти-чинтамани. Глава третья

Квалификация, необходимая для преданного служения, часть 2

посмотреть видео к уроку

Эпиграф к главе и лекции:

кинту йади латара санге утхе ‘упашакха’

бхукти-мукти-ванчха, йата асанкхйа тара лекха

Иногда рядом с лианой преданного служения вырастают такие сорняки, как желание материальных наслаждений или же освобождения из материального мира. Разновидностям подобных сорняков нет числа («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.158).

Отблеск веры - это нечистая вера, которая характеризуется тем, что мы не считаем служение Кришне главным в своей жизни. Поэтому материальные желания (материальных наслаждений, освобождения, могущества и мистических сил) имеют для нас такое же важное или даже более важное значение, чем преданное служение Господу.

Отблеск веры (нечистая вера) имеет две разновидности, как и нама-абхас (нечистое святое имя):

1. Отраженный отблеск веры.

2. Тень отблеска веры.

Отраженный отблеск веры — это ошибочное положение философии майявады о том, что Господь Вишну является временным проявлением безличного Брахмана.

Такого рода вера проявляется в сердцах людей, безнадежно привязанных к удовлетворению чувств или освобождению. Эти люди начинают преданное служение, узнав, что бхакти легко приносит райские наслаждения или безличное освобождение. У них нет веры в вечность облика Господа, Его обители или служения Ему. Их внешнее преклонение перед этими вещами – лишь средство достижения посторонних корыстных целей.

Разновидности отраженного облеска веры:

1. Желание растворения в Брахмане. Пример - имперсоналисты-майявади.

2. Желание удовлетворения чувств. Пример: чтобы наслаждаться интимными отношениями с чужими женами, как это делал Кришна в танце раса, такие майявади утверждают, что «в конечном счете, все мы – Бог».

3. Желание преданности или любви (т.е. более узкий вариант п.2). Пример: такие майявади думают, что полубоги равны Вишну, и поклоняются полубогам и Вишну без различия, считая, что полубоги, как и Господь, могут даровать чистую преданность, освобождение или любовь. Рамакришна из Бенгалии (Гададхар Чаттерджи) проповедовал эту ложную концепцию обретения премы через поклонение Кали.

Тень отблеска веры есть у людей, которые признают главенствующее положение Кришны, поклоняются Ему, но в силу своего невежества делают это недолжным образом, потому что их отвлекают материальные желания или слабость сердца.

Тень отблеска веры неизмеримо лучше, чем отраженный отблеск веры, потому что хотя отражение напоминает объект во всех подробностях, оно всегда от него отделено. Тень, хотя лишь повторяет силуэт объекта, всегда связана с ним. Так что тень имеет более тесные отношения с объектом, чем отражение.

Тень отблеска веры возникает в людях двух типов:

а) ищущих разрешения проблем материального существования;

б) тех, кто приходит в контакт с чистыми преданными или другими объектами, относящимися к Кришне.

Тень отблеска веры может развиться в чистую веру благодаря простодушию человека и отсутствию у него философского осквернения. Когда благодаря общению с чистыми преданными (воспеванию и слушанию в их обществе), и трансцендентному знанию они очищаются, их вера становится также чистой.

Примеры современных идеологий, искажающих идеи чистой бхакти:

1. Ритвики. Они считают, что даже после ухода Шрилы Прабхупады можно стать его инициированным учеником.

2. Некоторые (не все) вайшнавы, которые являются либо бывшими членами ИСККОН, либо нынешними членами Гаудия-матха, которые считают, что в настоящее время следует распространять миссию Господа Чайтаньи и руководить ею по-другому, чем это делал Шрила Прабхупада. Таким образом они подрывают авторитет Шрилы Прабхупады в глазах членов ИСККОН.

Вопросы к главе:

1. Почему отраженный отблеск веры осуждается? Разве преданное служение недостаточно могущественно, чтобы очистить его?

2. Почему иногда карми и гьяни проявляют признаки высоких стадий чистой преданности (слезы и волосы на теле, вставшие дыбом)?

3. Как можно отличить признаки отраженного отблеска любви от ее чистого двойника?

4. В отношении обычных людей, соприкасающихся с тем, что связано с Кришной, возникает вопрос: «Не нейтрализуются ли духовные блага, которые они получают, оскорблениями, которые они неизбежно совершают?»

5. Каковы современные примеры идеологий, искажающих идею чистой веры?

Шуддха-бхакти-чинтамани. Глава четвертая.

Отблеск преданности, часть1

посмотреть видео к уроку

Главные преимущества тени чистой веры:

1. Она облегчает регулярный, в смиренном состоянии ума, контакт с чистыми вайшнавами.

2. Она призывает энергию преданного служения.

3. Она призывает милость Господа.

В результате у новичков появляются качества, необходимые для чистого преданного служения, старательная практика которого обеспечивает достижение цели жизни.

Четыре нечистых мотива для преданности (См. «Б.-г.», 7. 16-17):

1. Страдающие (арта) – это те, кто занимается материальной деятельностью с целью наслаждаться ее плодами. В своих усилиях удовлетворять желания, они приходят к разочарованию, например, из-за нищеты или болезни. Горе отрезвляет их, и они обращаются к Кришне за облегчением своих страданий. (Пример - слон Гаджендра)

2. Любознательные (джигьясу) благочестивы, но пребывают в невежестве относительно Абсолютной Истины. Когда их благочестие созревает, действия материального мира пробуждают в них потребность понять реальность. Не удовлетворенные мирскими учениями и ведомые своей любознательностью, они обращаются к Кришне за истинным пониманием Бога. (Пример - мудрецы Наймишараньи)

3. Желающие материальной выгоды (артхартхи) хотят наслаждаться радостями этого мира – богатством, славой, сексом, раем. Чтобы достичь райского уровня жизни и поддерживать его, они совершают ритуалы, поклоняясь Кришне как исполнителю всех желаний. (Пример - Дхрува Махарадж)

4. Искатели истины (гьяни) отвергают мирские удовольствия ради осознания безличного Брахмана. Это – не майявади, а брахмавади, упомянутые в предыдущей главе. Строго следуя обету целомудрия и совершая другие аскезы, они начинают получать знание о Всевышнем, а вдохновившись мудростью этого знания, обращаются к Кришне и служат Ему ради обретения чистого трансцендентного знания.(Пример - четверо Кумаров)

Важно отметить, что из четырех перечисленных классов людей Кришна особо выделяет гьяни, потому что они служат, зная Его.

Духовное благочестие, пробуждающее преданность, называется бхактьюнмукхи сукрити. Это такие действия, как раздача милостыни вайшнавам, соблюдение экадаши, участие в огненных жертвоприношениях, посвященных Вишну, повторение имен Господа или слушание «Шримад-Бхагаватам». Материальное благочестие и атмосфера благости могут привести людей в контакт с духовной жизнью, но поскольку это материальные вещи, они не могут стать причиной духовной преданности. Только преданное служение может быть причиной того, что в сердце возникает преданность (бхактй саджтай бхактй).

Материально благочестивые люди приходят к преданности:

а) совершая преданное служение бессознательно, например, воспевая святое имя Господа во время религиозных церемоний;

б) совершая служение с целью, отличной от удовлетворения Кришны, например, для обретения хорошей жены.

Второй способ лучше, потому что регулярное, хотя и мотивированное воспевание выше случайного немотивированного, поскольку обеспечивает прогресс благодаря стабильности. Пример - Дхрува Махарадж.

Гьяни, которые ищут Абсолютную Истину, очень дороги Кришне, потому что искать истину, хоть и с нечистой мотивацией (с целью, которая отличается от стремления доставить Кришне удовольствие) - это мотив, который находится на втором месте после чистого мотива.

Чтобы очистить свои мотивы, все категории благочестивых людей должны культивировать знание, это поможет им стать бескорыстными.

Косвенный путь к Кришне

Суть косвенного пути к Кришне: Господь побуждает малоразумных людей искать исполнения их собственных желаний и, ради этого вставать на путь преданного служения, не отказываясь от них. Затем Он делает так, что сила практики преданного служения очищает их сердца, пока они не станут безразличными к своей преданности с примесями и не перейдут к практике чистой преданности.

В наше время этот путь длителен и неэффективен, так как слишком сильны материальные желания.

Этот косвенный путь, по сути, - ложная, обманная религия, которая возникает тогда, когда «... у преданного остается хотя бы один посторонний мотив в его служении, движимый которым этот человек ищет блага себе или кому-то еще [кроме Кришны и вайшнавов]» (Джива Госвами «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 217).

Примеры: «Преданное служение того, кто завистлив, горд, агрессивен, зол и проявляет задатки индивидуалиста, называют преданным служением в гуне невежества. Когда Божеству в храме поклоняется индивидуалист, который служит Господу, рассчитывая на вознаграждение в форме материальных наслаждений, славы и богатства, его служение является преданным служением в гуне страсти. Когда преданный поклоняется Верховной Личности Бога и преподносит Господу плоды своего труда, чтобы очиститься от скверны кармической деятельности, его преданность находится под влиянием гуны благости» («Шримад-Бхагаватам», 3.29.8-10).

Варнашрама в ведические времена была примером косвенного пути к Кришне, когда люди воспитывались и жили в благочестии, накапливая бхакти-сукрити, и затем обращались к чистому преданному служению Господу. На это уходило несколько жизней. В наше время варнашрама может использоваться как внешняя социальная структура, благоприятная для развития чистой преданности к Кришне, поэтому ее сердцем является воспевание и распространение маха-мантры Харе Кришна.

Три типа отблеска преданности

1. Преданное служение с примесями кармической деятельности (карма-мишра-бхакти (Б.-г., 9.27).

2. Преданное служение, смешанное с эмпирическим знанием (гьяна-мишра-бхакти) (Б.-г., 18.54).

3. Преданное служение, смешанное с мистической йогой (йога-мишра-бхакти) (Б.-г., 6.31).

(1) Аропа-сиддха-бхакти - кармическая деятельность, которую мы предлагаем Господу, не имея веры в Него и знания о Нем, хотя считаем, что заняты преданным служением. Это отблеск преданности, который помогает материалистичным преданным принять дисциплину ритуалов и приучиться подносить Господу плоды своей деятельности. Но оставаться на этом уровне опасно, духовного прогресса не будет.

(2) Из преданных с отблеском преданности Кришна предпочитает гьяна-мишра-бхакти карма-мишра-бхактам в силу сравнительной чистоты сердца первых. Однако, если они не будут общаться с чистыми преданными, их стремление к освобождению может сделать их безразличными к именам Кришны, Его обликам и играм. Такое безразличие может привести к поиску недостатков, а оскорбления приведут их к падению с уровня освобождения и рождению в демонических формах жизни.

Санга-сиддха-бхакти - ассоциирование качеств гьяны (и кармы) с преданным служением. Такие преданные думают, что культивировать качества, связанные с преданностью, - это практика преданности, и преданность зависит от этих качеств и практик. Пример: в играх Господа Чайтаньи брахмачари, который питался только молоком и думал, что достоин благодаря такой чистоте попасть в киртан Господа Чайтаньи.

(3) Те, кто начинает преданное служение с примесями мистической йоги, старательно совершают деятельность в отречении, пока не достигают стабильности в ней. Достигнув стабильности в медитации, йоги могут медитировать на Сверхдушу, имеющую форму или не имеющую формы – в зависимости от их веры. А если им повезет еще больше, они могут медитировать на изначальный облик Кришны. Примеры: авадхута-брахман из Одиннадцатой песни ШБ, который рекомендовал восьмиступенчатую йогу как подношение Господу; Кардама Муни, благодаря медитации которого Господь Вишну явился перед ним, а в последствии даже стал его сыном Капиладевой.

Но для нас путь чистой преданности, основанный на чистой вере в Кришну, неизмеримо проще и предпочтительнее, благодаря милости Господа Чайтаньи и Шрилы Прабхупады.

Шуддха-бхакти-чинтамани. Глава пятая.

Отблеск преданности, часть 2.

посмотреть видео к уроку

Еще об отблеске преданности

Чистое преданное служение (сварупа-сиддха-бхакти) «проявляется, когда в преданном служении больше нет примесей гьяны или кармы и когда преданный обладает чистой и непоколебимой преданностью Господу. Такого рода преданное служение характеризуется разнообразными видами деятельности, начиная со слушания о славе Господа и ее воспевания» (Джива Госвами «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 217). Здесь идет речь о девяти методах чистого преданного служения (слушание, воспевание, памятование, служение лотосным стопам Господа, поклонение Божествам, вознесение молитв, служение в настроении слуги или друга, полное предание Господу).

Результаты практики отблеска преданности: «Посредством карма-мишра-бхакти возвышаются до райского царства, посредством гьяна-мишра-бхакти растворяются в сиянии Брахмана, а посредством йога-мишра-бхакти можно осознать могущество Верховной Личности Бога» ( «Шримад-Бхагаватам», 10.10.20-22, комм.).

Из тех, кто практикует отблеск преданности, не все достойны называться преданными и не все возвышаются до чистой преданности.

Отблеск преданности, в которой преданность преобладает над кармой, гьяной или йогой, технически называется прадхани-бхута-бхакти. Если такие преданные находятся под постоянным присмотром возвышенных вайшнавов, их тип преданности быстро преобразуется в чистую преданность. Это карма-, гьяна- и йога-мишра-бхакты.

Отблеск преданности, в которой преобладают карма, гьяна или йога, технически называется гуни-бхута-бхакти. Йоги, обладающие такими качествами, обычно не предаются чистым вайшнавам. Они используют преданное служение как средство достижения рая, освобождения или мистических сил. Они – не преданные, а карми, гьяни или йоги.

Некоторые из всех этих преданных останавливаются в своем развитии, другие соскальзывают в состояние, лишенное бхакти. Их судьба зависит от степени присутствия преданности в их духовной дисциплине.

Разновидности преданности с примесями

Все три категории отблеска преданности – карма, гьяна и йога – содержат в разной степени один общий ингредиент: преданность. Но вместе с тем у них есть собственные уникальные черты в виде, соответственно, материальной деятельности, познания и медитации. Все четыре ингредиента вместе образуют бесчисленные варианты в рамках трех широких категорий отблеска преданности.

Бхактивинода Тхакур дает простую формулу, благодаря которой можно понять причины множества вариантов отблеска преданности: «Карма возникает из вожделения, гьяна - из безразличия, бхакти - из веры в Верховного Господа» («Шри Бхактьялока», 2.1).

Характерные черты отблеска преданности:

1. Дух независимости от Кришны.

2. Бесценный компонент преданного служения.

Как преданность с примесями ведет к чистой преданности

Сначала Кришна пробуждает чистую веру в сердцах преданных:

а) косвенно (вдохновляя преданных постоянно очищать их отблеск веры), при этом преданные не могут отказаться от своих корыстных материальных желаний;

б) прямо (вмешиваясь в их жизнь так, что они становятся готовыми сразу принять чистую веру). Это путь шаранагати, предания себя Господу.

Затем чистая вера побуждает преданных совершать чистое преданное служение и отказаться от его разных форм с примесями.

Бхакти-деви также руководит преданным. Под ее влиянием практика преданного служения, такая как слушание, воспевание, поклонение Божествам, устраняет препятствия для преданности и умащает сердце беспрецедентной сладостью.

Чтобы вернуться к Богу за одну жизнь, человек должен иметь полную веру в слова Шрилы Прабхупады и в силу чистого преданного служения. Преданные, у которых нет такой чистой веры, могут развиваться в одном из двух направлений: они могут либо обретать чистую веру в обществе тех, у кого она есть, либо продолжать валяться в грязи сомнений и скепсиса, которые образуют плодородную почву для различных материальных желаний. Таким образом, надо честно ответить себе: хочу ли я вернуться к Кришне сейчас или хочу наслаждаться материальными благами, которые приносит преданное служение?

Преданные, предпочитающие косвенный путь, навряд ли смогут вернуться к Богу за одну жизнь.

Резюме: вначале Кришна укрепляет веру преданных, которая слаба из-за желания наслаждаться, и избавляет их от корысти. Когда они утверждаются в исполнении своих обязанностей, Кришна вдохновляет их осознать необходимость практики преданности. Когда же они преисполняются решимости освободиться от материального осквернения, Кришна помогает им видеть в Господе объект их служения. И все, что им остается для достижения чистой преданности – это убеждение, что служение Кришне выше всех других форм поклонения.

Переход к чистой вере и преданности

Общение с чистыми преданным - главный фактор превращения нечистой веры в чистую. Также преданный должен быть не слишком отречен от материального мира и не слишком привязан к нему.

Признаки появления чистой веры - это признаки шаранагати («Хари-бхакти-виласа», 11.417):

1. Принятие всего, что благоприятно для преданного служения.

2. Отвержение всего неблагоприятного для преданного служения.

3. Убежденность, что Кришна дает полную защиту.

4. Признание Господа своим покровителем или господином.

5. Полное вручение себя Ему.

6. Абсолютное смирение.

Милость Кришны и чистых преданных поможет обрести чистую веру.

Итог четвертой и пятой глав: косвенный путь может привлечь любителей легких решений, но в действительности он ошибочен и труден. Лучше следовать прямому и короткому пути к чистой вере, которому отдает предпочтение «Гита», которому учил Чайтанья Махапрабху, который рекомендовали ачарьи и который распространил по всему миру Шрила Прабхупада. Для этого надо просто, чтобы преданные воспевали святое имя без оскорблений и сразу получали от Кришны чистую веру, необходимую для чистой преданности. Преданным не о чем беспокоиться!

Вопросы:

1. Почти у всех духовных учителей спрашивают: «Если Бог один, почему в мире столько религий?»

2. Каковы результаты трех видов отблеска преданного служения?

3. Я вполне удовлетворен, практикуя отблеск преданности. Зачем мне напрягаться ради чистой преданности? Она должна прийти сама собой.

4. Когда преданные с отблеском преданности принимают прямой путь очищения своей преданности, а когда косвенный?

5. Могут ли преданные вернуться домой, к Богу за одну жизнь?

6. По каким признакам можно увидеть, что в преданном пробудилась чистая вера?

7. Как может преданный с простым отблеском преданности обратиться к чистой преданности без той квалификации, которую дает только чистая вера?

Шуддха-бхакти-чинтамани. Часть вторая.

Чистое преданное служение.

Глава шестая. Определение чистого преданного служения, часть 1

смотреть видео к уроку

Обретя чистую веру и предавшись Господу, преданный молит: «О Господь! Потерявшись в материальном мире и забыв Тебя на столько жизней, сегодня я предаюсь Тебе. Вновь я Твой искренний и серьезный слуга. Пожалуйста, займи меня служением Тебе». Господь отвечает на это:

сакрид эва прапанно йас тавасмити ча йачате

абхайам сарвада тасмаи дадамй этад вратам мама

«Вот Мой обет: если человек хотя бы однажды всерьез отдаст себя Мне со словами: „Мой дорогой Господь, с этого дня я Твой“ — и будет молить Меня о бесстрашии, Я без промедления избавлю его от всех страхов. С этой минуты он постоянно будет в безопасности» («Рамаяна», Юддха-кханда, 18.33).

Преданные сами выбирают направление, в котором пойдут в духовной жизни – с помощью общения, которое они поддерживают.

Сила сохранять общение с Кришной и сопротивляться соблазнам майи приходит из воспевания и слушания, а также из садханы. Преданные, которые этим пренебрегают, неизбежно слабеют и оставляют служение Кришне.

Определение чистой преданности, данное Рупой Госвами

анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй-анавритам

анукулйена кришнану-шиланам бхактир уттама

анйа-абхилашита-шунйам – без каких-либо желаний, помимо желания служить Господу Кришне, то есть без материальных желаний (желания есть мясо, вступать в недозволенные половые отношения, играть в азартные игры и употреблять одурманивающие средства); джнана – философским знанием монистов-майявади; карма – кармической деятельностью; ади – показным отречением от мира, механической практикой йоги, изучением философии санкхьи и так далее; анавритам – не покрытое; анукулйена – благожелательное; кришна-анушиланам – развитие служения Кришне; бхактих-уттама – преданное служение высшего разряда.

«Для развития преданного служения высшего уровня нужно избавиться от всех материальных желаний, отказаться от изучения философии монизма и от кармической деятельности. Преданный должен непрестанно служить Кришне с любовью, как того хочет Сам Кришна» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.11, цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.167).

Это определение уттама-бхакти – самое важное утверждение «Бхакти-расамрита-синдху», парибхаша-сутра, стих, на котором основывается правильное понимание всего произведения.

Первые две строчки стиха описывают вторичные характеристики (татастха-лакшана) чистой преданности, а вторые две – главные характеристики (сварупа-лакшана).

Первичные характеристики чистой преданности:

1. Полная занятость (кришна-анушиланам).

2. Совершение деятельности ради удовлетворения Кришны (анукульена).

3. Все благо от этой деятельности предназначено только Кришне.

(1) Полная занятость преданным служением имеет два аспекта (согласно комм. Дживы Госвами «Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.11):

1. Сама деятельность (чешта-рупа).

2. Умонастроение преданности, которым сопровождается эта деятельность (бхава-рупа).

Чешта-рупа, деятельность также имеет два аспекта:

1. Принятие действий, которые благоприятны (правритти) для преданного служения.

2. Отвержение действий, которые неблагоприятны (нивритти) для преданного служения.

(2) Деятельность осуществляется с намерением доставить удовольствие Кришне.

Поскольку неотъемлемой частью служения Кришне являются Его преданные и атрибуты (дхама, Туласи и др.), служение с намерением удовлетворить их тоже будет чистой преданностью.

(3) Преданность сыну Яшоды – самое высшее, что означает: Кришна единственный, кто получает все благо от служения. Это самая важная из первичных характеристик. При этом Кришна - это Он Сам, Его экспансии и атрибуты, Его преданные (см. выше). Но два аспекта Кришны не являются объектами чистого преданного служения: Его вездесущий аспект (Брахман) и Его локализованный аспект (Параматма)

Служение Кришне выше, чем служение Его экспансиям: «Согласно трансцендентному осознанию, нет разницы между формами Нараяны и Кришны. Тем не менее в Кришне есть особая трансцендентная привлекательность благодаря расе супружеской любви и, соответственно, Он превосходит Нараяну. Таково заключение с точки зрения трансцендентных рас» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.59).

Шуддха-бхакти-чинтамани. Глава седьмая.

Определение чистого преданного служения, часть 2

смотреть видео к уроку

Вторичные характеристики чистой преданности:

1. Чистое преданное служение всегда свободно от посторонних желаний (анйбхилшит-нйам)

2. Чистое преданное служение всегда свободно от покрытия философствованием и материальной деятельностью (джна-кармдй-анвтам).

(1) Чистое преданное служение всегда свободно от посторонних желаний

1. Нужно отвергнуть желание наслаждать свои чувства (бхукти) и желание освобождения (мукти).

2. Желание удовлетворять фундаментальные потребности тела допустимо, поскольку тело является инструментом, с помощью которого преданные совершают служение ради удовлетворения Кришны. Стремление к излишествам или роскоши выходит за рамки определения чистого преданного служения.

3. Правильное отношение к миру - юкта-вайрагья - использовать все, что возможно, в служении Кришне.

Ложное отречение - пхалгу-вайрагья - отрекаться от того, что можно использовать в служении Господу и Его преданным.

Опасности на этом пути:

- прилагать чрезмерные усилия, стараясь занять в служении то, что тебе не по силам (например, строительство дорогостоящего храма);

- под видом юкта-вайрагьи использовать объекты для собственного наслаждения (например, без нужды менять машины на более дорогостоящие, чтобы «возить преданных на санкиртану»).

(2) Чистая преданность – это свобода от покрытий философствованием и материальной деятельностью

Покрытие гьяной:

1. Преданный пренебрегает своим служением, чтобы культивировать знание.

2. Гордость своей ученостью.

Покрытие кармой.

Участие в общественной жизни и религиозных ритуалах неизбежно неизбежно, но совершаемое в духе отречения, из чувства долга, оно не вредит чистой преданности. Если же преданные сознательно погружаются в подобные вещи и верят в них так же или больше, чем в Кришну, то они загрязняют уттама-бхакти.

Примеры:

1. Участие в похоронах родственников (пинда).

2. Совершение огненных жертвоприношений (хомы).

3. Ведическая астрология (джйотиша).

4. Выполнение йогических асан (йога).

5. Другие прикладные науки (психология и проч.)

Критерий правильного умонастроения при совершении всей этой деятельности: «Вся деятельность человека, совершаемая им в соответствии с его положением, - бесполезный труд, если она не пробуждает в нем интереса к посланию Личности Бога» (ШБ, 1.2.8).

Чистое преданное служение покрывается кармической де6ятельностью, когда утрачивается чистота мотива совершения этой деятельности и человек думает, например: «если я этого не сделаю, то совершу грех» или «если я это сделаю, мое преданное служение улучшится».

Если преданные-неофиты пренебрегают своей садханой:

- не воспевают внимательно Харе Кришна,

- не слушают регулярно «Шримад-Бхагаватам»,

- не общаются с возвышенными преданными,

- не посещают храм Господа,

- не поклоняются с верой Божеству,

то остатки их материальной обусловленности отвлекут их от пути преданности.

Вопросы:

1. Нужно ли отвергать желание прогрессировать в преданном служении и в конечном итоге – желание достичь премы?

2. Являются ли дисквалификацией для чистой преданности неуместные желания, которые могут еще оставаться в сердце человека?

3. Все ли виды знания опасны для преданного служения?

4. Когда кармическая деятельность покрывает чистое преданное служение?

Глава восьмая. Квалификация для чистого преданного служения

и прогресс в чистом преданном служении

видео к уроку

Квалификация для чистого преданного служения - чистая вера. Определение чистой веры см. ниже.

Уровень духовного прогресса - та ступень бхакти, на которой преданный находится фактически и в соответствии с которой занимается преданным служением.

Квалификация для практики определенного уровня бхакти не означает, что преданный автоматически находится на этом уровне духовного развития. Например: человек должен иметь выдающиеся способности к бизнесу, чтобы стать миллионером, но одно наличие этих способностей автоматически не делает человека миллионером. Квалификация для обретения богатства - это одно, а обладание богатством - совсем другое.

Шрила Прабхупада чаще всего приравнивал квалификацию для преданного служения и уровень духовного прогресса, на котором находится преданный. Есть некоторые различия между ними, которые будут описаны в таблице ниже.

Три уровня квалификации для чистого преданного служения

Квалификация для чистого преданного служения - чистая вера, что означает неуклонное влечение к Кришне, которое даже в присутствии материальных желаний устраняет карму, гьяну и все другие препятствия.

Адхикари - это преданные, у которых есть такая чистая вера.

Квалификация для чистого преданного служения определяется по силе веры и глубине трансцендентного знания.

Три категории преданных по квалификации:

1. Преданные высшей категории (уттама-адхикари): «Того, кто хорошо владеет логикой и глубоко понимает богооткровенные писания и к тому же обладает твердой убежденностью и безграничной, но не слепой верой, следует считать человеком, достигшим совершенства в преданном служении» (Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.17). Они квалифицированы для практики спонтанного преданного служения (ступени ручи, асакти) и высших уровней бхакти - бхавы и премы.

2. Преданные промежуточной категории (мадхьяма-адхикари): «Того, кто не очень хорошо знает доводы священных писаний, но обладает твердой верой, называют преданным промежуточной ступени, или преданным второй категории» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.18). Они квалифицированы для практики стабильной бхакти - ступень ништхи.

3. Начинающие преданные, неофиты (каништха-адхикари): «Того, чья вера еще не очень сильна, кто только вступил на путь бхакти, следует считать преданным-неофитом» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.19). Они квалифицированы для практики на ступенях нестабильной бхакти: шраддха, садху-санга, бхаджана-крия и анартха-нивритти.

В соответствии с этими определениями четыре класса благочестивых людей, описанных Кришной, едва ли подходят для чистого преданного служения, потому что они не признают, что должны служить Кришне только для того, чтобы удовлетворить Его. Они служат Кришне ради исполнения собственных желаний. Лишь только обретя чистую веру, они становятся квалифицированными для чистой преданности.

Три уровня прогресса в преданности

Духовный прогресс преданных определяется в соответствии со степенью их привязанности и любви к Кришне: «Уровень преданного определяется по глубине его привязанности и любви, и так определяется среди них старший или высший – рати-према тратамйе бхакта – тара-тама» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.71).

Уровни преданных в соответствии со ступенями их духовного прогресса:

1. Материалистичные преданные (пракрита-бхакты) имеют слабую привязанность и совсем небольшую любовь к Кришне. Они также не имеют ясного представления о преданном служении. Они ошибочно предполагают, что могут стать преданными, не общаясь со старшими вайшнавами. Занимая свои материальные способности в служении Господу, они по ошибке принимают это за признак зрелой преданности. (См. «Шримад-Бхагаватам», 11.2.47)

2. «Преданный промежуточной категории, мадхьяма-адхикари, отдает свою любовь Верховной Личности Бога, искренне дружит со всеми преданными Господа, проявляет сострадание к невежественным, простодушным людям и обходит стороной тех, кто враждебно относится к Верховному Господу» («Шримад-Бхагаватам», 11.2.46).

3. Уттама-бхакта, маха-бхагавата, преданный высшего уровня: «Преданный, достигший высочайшей стадии преданного служения, во всем видит Душу всех душ, Верховную Личность Бога, Шри Кришну. Поэтому он воспринимает все объекты в их связи с Верховным Господом и понимает, что все сущее вечно пребывает во Всевышнем» («Шримад-Бхагаватам», 11.2.45).

В соответствии с уровнем духовного прогресса преданные в разной степени развивают качества чистого преданного, описанные в «Чайтанья-чаритамрите», главным из которых является преданность Кришне:

«Преданные всегда милостивы, смиренны, правдивы, равно относятся ко всем, безупречны, великодушны, уравновешены и чисты. Они не накапливают материальных достояний и постоянно трудятся на благо других. Они умиротворены, преданы Кришне и свободны от желаний. Они равнодушны к материальным приобретениям и сосредоточены на преданном служении. Они полностью обуздали шесть недостатков - вожделение, гнев и т.д. Они умерены в еде и не опьяняют себя. Они почтительны, серьезны, сострадательны и лишены ложной гордости. Они дружелюбны, поэтичны, опытны и молчаливы» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.78-80).

Дальнейшее обсуждение квалификации и прогресса преданных

В книгах и лекциях Шрила Прабхупада обычно приравнивает квалификацию по вере и знанию к стадиям духовного прогресса по привязанности и любви. Поэтому он называет преданного-неофита каништха-адхикари, преданного промежуточной категории – мадхьяма-адхикари, преданного высшей категории – уттама-адхикари.

Бхактивинода Тхакур устанавливает более детальную связь между квалификацией, необходимой для чистой преданности, и стадиями практики преданного служения, что видно из таблицы:

Глава 12

Глава 13

41 признак гордости

12 ступеней роста гордости

12 ступеней развития смирения

НАВЕРХ

Выводы: чтобы обрести любовную преданность, несомненно, надо иметь высшую квалификацию по вере и знанию (уттама-адхикару), но тот, кто достиг этой высшей квалификации, необязательно фактически находится на высших стадиях любви и привязанности к Кришне (маха-бхагавата). Таким образом, уттама-адхикари может оставаться обусловленной душой на стадиях вкуса (ручи) и привязанности (асакти). Иными словами, уттама-адхикари не является автоматически уттама-бхактой. Он или она могут быть просто возвышенными мадхьяма-бхактами.

О духовных учителях

В соответствии с вышесказанным уттама-адхикари может быть либо обусловленной душой на стадиях вкуса и привязанности, либо полностью освобожденной душой на стадиях экстаза и любви. В обоих случаях преданные уттама-адхикари идеально подходят на роль духовного учителя, потому что у них высшая квалификация по вере и знанию.

Тем не менее было бы ошибкой автоматически принимать каждого, кто служит в качестве инициирующего духовного учителя, за уттама-адхикари или маха-бхагавату. К сожалению, в ИСККОН это широко распространенное и поддерживаемое заблуждение.

Шрила Рупа Госвами советует преданным использовать свой разум, чтобы различать между каништха-адхикари, мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари. Это поможет им выбрать подходящего духовного учителя и оценить собственное положение, избежав имитации поведения преданных более высокого уровня.

Обязанность всех преданных, стремящихся к совершенству – серьезно практиковать преданное служение и повышать свою квалификацию до высшего уровня. Вот что подразумевается под культивированием (анушиланам) сознания Кришны.

Шуддха-бхакти-чинтамани

Глава девятая. Качества чистого преданного служения

видео к уроку 1

видео к уроку 2

Чистое преданное служение подразделяется на три стадии («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.1):

1. Преданное служение на стадии практики (садхана-бхакти),

2. Преданное служение на стадии экстаза (бхава-бхакти),

3. Преданное служение на стадии чистой любви к Богу (према-бхакти).

Шесть характеристик чистого преданного служения («Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.17):

На стадии садхана-бхакти:

1. Приносит немедленное освобождение от всех видов материального страдания.

2. Дарует все благоприятное.

На стадии бхава-бхакти:

3.Сводит на нет ценность освобождения.

4. Редко достижимо.

На стадии према-бхакти:

5.Приносит человеку трансцендентное блаженство.

6.Является единственным средством привлечь Кришну.

Свобода от всех страданий (стадия садхана-бхакти)

Свобода от страданий и все благоприятное проявляются пропорционально прогрессу преданных в садхане и полностью ощущаются только на стадии стабильной практики (ништхи).

При этом обретение всего благоприятного зависит от степени свободы от страданий

Единственный путь достичь освобождения от страданий (клеш), причиняемых последствиями прошлых действий:

1. Искать прибежища в могуществе преданного служения.

2. Избегать действий, создающих будущие страдания. Никто не освободится из лабиринта причин и следствий, не прекратив грешить полностью.

Чтобы разорвать этот порочный круг греховных реакций и заметно прогрессировать в духовной жизни, преданные должны:

1. Понять необычайную силу, заключенную в чистом преданном служении.

2. Исполниться твердой веры в эту силу.

Почему не происходит освобождения от страданий?

1. Некоторые личности, отождествляющие себя с ИСККОН, даже в таких местах, как Вриндаван и Маяпур, идут на недозволенные действия, занимаются интригами и совершают акты жестокости. Подобное поведение разрушает и репутацию ИСККОН, и духовную жизнь этих людей. Их поведение также становится источником злостных оскорблений в адрес Шрилы Прабхупады, вайшнавов и святых дхам.

2. Широко распространенная в настоящее время неспособность преданных принять культуру чистого вайшнавизма или пренебрежение ею, например: ношение вайшнавской одежды за пределами храма, бритье головы с оставлением шикхи (у мужчин), вайшнавские прически у женщин, брахманические стандарты чистоты и образования, регулярное посещение духовных программ, отношение к учению «Шримад-Бхагаватам» как к системе ценностей, руководящей жизнью преданного и – что самое серьезное – пренебрежение той самой духовной практикой, которая делает нас чистыми преданными. В результате сознание Кришны не является образом жизни преданных, и они не могут очиститься от прошлых привычек, оставаясь жертвами своих прошлых грехов.

3. Страдания, которые приходят в качестве реакции на оскорбления вайшнавов (вайшнава-апарадха).

Остальные пять качеств

Благоприятность бхакти для всех (шубха-да) ( стадия садхана-бхакти) проявляется в том, что она:

1. Наделяет хорошими качествами.

2. Дарует высшее счастье.

3. Благословляет каждого.

4. Привлекает каждого.

Кроме преданного служения никакая другая духовная практика не отвечает всем этим четырем критериям («Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.27).

Редкость экстатической преданности (стадия бхава-бхакти):

1. Ее невозможно достичь собственными усилиями.

2. Кришна неохотно ее дает, потому что она подчиняет себе Кришну.

Освобождение не имеет никакой ценности для преданного (стадия бхава-бхакти), потому что счастье, которое он испытывает от служения, не идет ни в какое сравнение с освобождением.

Невероятно концентрированное блаженство (сандрананда-вишешатма) (стадия према-бхакти): на стадии премы то счастье, которое испытывает преданный в служении Кришне и Его энергиям, не идет ни в какое сравнение с тем, что ощущают преданные на предыдущих стадиях преданного служения.

Единственное средство привлечь Кришну (шри-кришна-каршини ча са) (стадия према-бхакти): любовная преданность столь могущественна, что подчиняет власти преданных даже Кришну.

Определение преданного служения на стадии практики (садхана-бхакти)

Определение садхана-бхакти: «Трансцендентное преданное служение, позволяющее обрести любовь к Кришне и выполняемое с помощью органов чувств, называется регулируемым преданным служением, садхана-бхакти. Преданность Господу вечно присутствует в сердце каждого живого существа. Практика преданного служения обладает способностью пробуждать эту вечную преданность» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.2, цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.105).

Только когда живые существа отказываются от корыстных интересов и развивают чистую веру в преданное служение, их можно называть настоящими садхаками (практикующими преданными).

Практика преданного служения, совершаемая физическим телом, является не причиной внутренне присущего душе трансцендентного качества – любви к Кришне, а лишь средством раскрыть это качество. Пример: ребенок может научиться ходить, потому что эта способность заложена в нем от изначально.

Преданное служение на стадии практики готовит и очищает сердце таким образом, чтобы внутренняя энергия Кришны могла проявить ту любовь, которая дремлет в сердце.

Преданные должны всегда помнить, что внутренняя энергия Кришны нисходит по ученической преемственности только к тем, в ком живет сильное желание любовной преданности. Они должны практиковать сознание Кришны с всевозрастающим стремлением к любовному служению. Размеренная механическая садхана не может пробудить такого желания.

Пути обретения милости Кришны

По мнению Шрилы Прабхупады (см. «Шримад-Бхагаватам», 9.19.25, комм., и 6.2.11, комм.), это:

1. Милость великих душ (маха-бхагават).

2. Непосредственная милость Кришны.

3. Сила святого имени.

И в настоящее время в ИСККОН достаточно примеров того, как обычные искренние преданные возвращаются в Кришне в этой жизни.

Шуддха-бхакти-чинтамани

Глава десятая. Регулируемое преданное служение

видео к уроку

Преданное служение на стадии практики бывает двух видов:

1. Регулируемое преданное служение (вайдхи). Побуждением для него является вера в священные писания, а иногда страх перед последствиями пренебрежения ими.

2. Спонтанное преданное служение (рагануга). Побуждением для него является естественное и интенсивное стремление к служению Кришне (лобха).

Неофиты и даже преданные промежуточного уровня редко имеют настоящую жажду преданного служения. По этой причине последователи Чайтаньи Махапрабху рекомендуют преданным в отсутствие настоящей жажды практиковать регулируемую преданность.

Внешняя деятельность в регулируемом и спонтанном преданном служении одна и та же, разница в побуждающем мотиве и внутренней духовной жизни.

Разновидности регулируемой преданности

Иногда неофиты отвергают регулируемое преданное служение и искусственно обращаются к практике спонтанного служения, создавая хаос в ИСККОН и в собственной духовной жизни.

В других случаях преданные отвергают враджа-бхакти, надеясь, что, благодаря своей практике регулируемого преданного служения, они уйдут на одну из бесчисленных планет Вайкунтхи.

Надо понять то умонастроение, с которым преданные Господа Чайтаньи обращаются к регулируемому преданному служению:

1. Божество, которому поклоняются преданные (ишта-дева) – это Шьямасундара из Вриндавана.

2. Вера в то, что, следуя любовному настроению обитателей Вриндавана, можно достичь Шьямасундары.

Если преданные совершают регулируемое преданное служение, помня об этих двух моментах, такое служение приведет их к спонтанной практике и во Врадж.

Внешне регулируемое преданное служение последователей Господа Чайтаньи может и называться, и выглядеть, как вайдхи-бхакти Вайкунтхи, но их различают умонастроение и цели. Шрила Прабхупада пишет: «Что касается твоего второго вопроса: что предопределяет, куда пойдет преданный – на Вайкунтху или на Голоку… Считается, что те преданные, которые следуют видхи-маргу, пойдут на планеты Вайкунтхи, те же, кто следует рага-маргу, идут на Кришналоку. Общепризнанно, что последователи Господа Чайтаньи идут на Голоку…» (Письмо Тамалу Кришне Госвами, Лос-Анджелес, 21 июня 1970 г.).

Последователи Господа Чайтаньи практикуют рага-марг, но на первых этапах духовной практики наша рага-бхакти одета в одежды вайдхи-бхакти.

Все преданные, даже те, кто привлекается другими обликами Бога помимо Шьямасундары, должны всей душой служить миссии Господа Чайтаньи и практиковать ту же самую садхану, какую практикуют последователи Гауранги. Господь ответит на их служение и их сокровенное желание. Поклоняясь Шьямасундаре Кришне, эти преданные увидят Господа на Вайкунтхе.

Резюме: не надо ни отвергать путь враджа-бхакти, ни становиться на него до срока. Если преданные не стремятся искренне к вайкунтха-бхакти, их верность регулирующим принципам преданного служения в свое время созреет до спонтанного служения враджа-васи.

Цель всех правил и предписаний

Многочисленные рекомендации (видхи) и запреты (нишедхи) священных писаний иногда выглядят противоречащими друг другу и могут ввести в заблуждение. Поэтому ачарьи, приводя знаменитый стих из «Падма-пураны», дают преданным простое руководство для совершения садханы и средство разрешения противоречий:

смартавйах сататам вишнур

висмартавйо на джатучит

сарве видхи-нишедхах сйур

этайор эва кинкарах

«Кришна — источник Господа Вишну. Надо всегда помнить о Нем и не забывать Его ни при каких обстоятельствах. Все предписания и запреты, упомянутые в шастрах, должны служить этим двум принципам» (цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.113).

Чтобы выполнить это правило, Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» и Санатана Госвами в «Хари-бхакти-виласе» дают основные правила преданности, помогающие практикующим преданным (садхакам) сосредоточить свой ум на Кришне. Они описаны в «Нектаре преданности», главы 6-14, и их исполнение занимает тело, чувства и ум в служении Господу.

Для их исполнения Шрила Прабхупада дал нам утреннюю и вечернюю программы, которые практикуются во всех храмах ИСККОН, а также разные виды преданного служения в течение дня. Он писал: «Когда человек выходит на улицу с группой санкиртаны или продает книги, он естественным образом помнит, что продает книги о Кришне. Таким образом, он постоянно помнит о Кришне».

Пять главных элементов преданности

Особое значение имеют первые двадцать элементов преданного служения, среди которых Рупа Госвами перечисляет десять правил и десять запретов, их строгое соблюдение гарантирует быстрый прогресс в сознании Кришны.

Из них особо существенны первые три элемента:

1. Обретение прибежища у истинного духовного учителя (гуру-падашрая)

2. Получение от него посвящения (шри-кришна-дикшади-шикшанам).

3. Служение ему с благоговением и почтением (вишрамбхена гурох сева).

Уникальны пять форм преданного служения, потому что незначительная связь с любым из них даже в отсутствие веры может пробудить спящую в человеке любовь к Богу, если человек не имеет оскорбительного умонастроения. Человек должен («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.128):

1. Общаться с преданными.

2. Петь святое имя Господа.

3. Слушать «Шримад-Бхагаватам».

4. Жить в Матхуре.

5. Поклоняться Божеству с верой и благоговением.

Вера не всегда выступает предпосылкой любовной преданности, но обычные люди, лишенные чистоты мыслей и имеющие оскорбительный менталитет, должны обрести веру, чтобы систематически продвигаться к высшей цели жизни.

Эти пять форм преданности включают в себя девять методов чистого преданного служения.

Шрила Прабхупада сделал эти элементы преданности краеугольным камнем ИСККОН. Утренние и вечерние программы дают преданным возможность повторять джапу, участвовать в киртане, поклоняться Божеству и слушать «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиту». Всякий, кто строго следует программе Шрилы Прабхупады, автоматически получает все это в обществе преданных. Важность последнего – общества преданных - постоянно подчеркивается всеми ачарьями вайшнавов.

Кроме того, существуют еще ежедневные (нитья) занятия, такие как харинама, распространение книг, поддержание храма, и периодически совершаемая (наймиттика) деятельность - проведение праздников, паломничество по святым местам и прием гостей. В целом, преданные ИСККОН имеют огромные возможности для очищения - живут ли они в храме или у себя дома. Им надо только практиковать эту совершенную программу Шрилы Прабхупады. Она вбирает в себя всю суть деятельности преданности: «тасмт кенпй упйена мана кше нивеайет – как бы то ни было, очень важно, чтобы душа глубоко сосредоточилась на личности Кришны» («Шримад-Бхагаватам», 7.1.32).

Преданный может исполнять все девять методов преданного служения, описанные в «Бхагаватам», практикуя те пять, которые особо выделяет Рупа Госвами. Из этих пяти главными являются три: общение с преданными, воспевание Харе Кришна и слушание «Шримад-Бхагаватам». Из этих трех первые два являются совершенно необходимыми, но, если обстоятельства вынуждают выбрать один, надо выбрать воспевание святых имен Господа.

Воспевание – самый главный элемент

Воспевание святых имен – самая могущественная духовная практика, которая является методом достижения совершенства жизни в Кали-югу.

В эпоху Кали киртан должен сопровождать все восемь методов бхакти (Джива Госвами «Крама-сандарбха»).

Часто говорится, что самое важное - слушание, это делается потому, что слушание - единственный способ обрести знание, в том числе о воспевании.

Важно как повторять святое имя тихо, на четках (джапа), так и публично воспевать святые имена (санкиртана). По мнению Нарады Муни, благо, которым наслаждаются те, кто совершает публичную нама-санкиртану, в сто раз превосходит то благо, которым наслаждаются повторяющие джапу («Шри Нарадия-пурана»).

Нама-санкиртана не зависит ни от каких внешних обстоятельств, не требует каких-то атрибутов или предварительной квалификации. Она не зависит ни от чего материального и доступна для всех. Нама-санкиртана заменяет все необходимые жертвоприношения, искупления и аскезы, ибо, когда человек благодаря ей достигает экстатической любви к Богу, он обретает совершенство жизни. Поэтому какое бы преданное служение ни совершал человек и какой бы даже обычной деятельностью ни занимался, он должен кротко и смиренно, без оскорблений воспевать имена Господа.

При этом воспевать надо с почтением к святому имени. Это означает, что, хотя и не существует строгих и трудно выполнимых правил для воспевания, преданные должны избегать десяти оскорблений святого имени, перечисленных в писаниях. Особенно тщательно они должны избегать оскорблений, повторяя предписанное им количество кругов на четках, освященных инициацией. Повторение этих кругов маха-мантры за рулем или во время приготовления прасада, невнятное произнесение, пропуск или добавление слов к мантре – это все примеры непочтения к имени. Дремать при повторении, пренебрегать повторением, что-то обдумывать и планировать во время повторения, сплетничать или просто говорить во время повторения – всего этого надо избегать.

Поклонение Божеству

Преданные часто ставят под сомнение необходимость поклонения Божеству, говоря, что воспевания Харе Кришна уже достаточно для достижения совершенства.

Шрила Прабхупада часто давал ответ на этот вопрос. Он говорил, что, действительно, воспевания Харе Кришна достаточно для духовного успеха, но при условии, что оно совершается без оскорблений, то есть свободно от материального осквернения. Как правило, у нас сейчас нет этой квалификации.

Поклонение Божествам предназначено для того, чтобы ограничить дух удовлетворения чувств, присущий всем, кто имеет телесную концепцию жизни, и развить личностные отношения с Ними.

Преданные должны любить Господа, проявленного в мурти, как если бы Он был их другом или членом семьи, и взирать на Него со слезами любви. Если они отдали Ему свои сердца, трудно ли им отдать свои тела и собственность Божеству, которому они поклоняются!

Преданные поклоняются Радхе и Кришне с благоговением – в духе поклонения Лакшми-Нараяне. По мере своего прогресса они поклоняются более спонтанно, хотя внешне их поклонение остается регулируемым и соответствующим стандарту.

Шуддха-бхакти-чинтамани

Глава одиннадцатая. Спонтанное преданное служение

на стадии практики. Часть 1

видео к уроку

Определение. В спонтанном преданном служении (рагануга-бхакти) преданные, находящиеся на уровне практики (садхана-бхакти), спонтанно желают следовать по стопам обитателей Враджа. Согласно Рупе Госвами:

вираджантим абхивйактам враджа-васи-джанадишу

рагатмикам анусрита йа са раганугочйате

«Спонтанное преданное служение ярко проявляется в обитателях Вриндавана. Преданное служение, которое подобно их преданному служению, называется рагануга-бхакти, преданным служением, следующим за спонтанным любовным служением» («Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.270).

Квалификация для рагануга-бхакти - жажда обретения спонтанной преданности, тогда как для вайдхи-бхакти - вера в писания.

Шрила Прабхупада объясняет, что у рагануга-бхакт вдохновение на служение и предание Господу исходит не от предписаний священных писаний (видхи), а из естественной привязанности.

Рупа Госвами считает строгое следование основным видам деятельности регулируемой преданности предпосылкой для практики спонтанной бхакти. Пренебрежение такими основами, как слушание и воспевание, то есть тем, что питает привязанность к Кришне, лишает человека необходимой квалификации для любого преданного служения – будь оно регулируемым или спонтанным.

Редкость перехода к спонтанной преданности

Чтобы перейти к спонтанному преданному служению на стадии практики, преданные должны находиться на стадии стабильности (ништхи). Они должны отбросить привязанность ко всему, что отвлекает их ум от служения.

Преданные на уровне стабильности:

свободны от последствий каких-то нарушений мирской морали,
свободны от последствий случайных грехов, совершаемых в ходе их преданного служения (см. «Шримад-Бхагаватам», 11.5.42),
безразличны к мирским мнениям,
перестают реагировать на побуждения своих собственных привязанностей,
поглощены достижением совершенства, недоступного пониманию мирских людей и редко доступное даже великим душам,
бесстрашны и уверены в любовном покровительстве Господа,
молятся о том, чтобы расстояние, отделяющее их от экстатической преданности, поскорее сократилось
их стабильность проявляется на уровне тела, речи и ума.

Стабильные преданные тщательно изучают «Шримад-Бхагаватам» и с почтением слушают об аватарах Господа, но им особенно интересно читать об играх Кришны во Вриндаване. Поэтому они с жадностью перечитывают книгу Шрилы Прабхупады «Кришна». Также они изучают «Нектар преданности», «Чайтанья-чаритамриту», по-новому воспринимая учение Господа Чайтаньи и Его игры.

Подавляющее большинство таких преданных признают уникальность игр Кришны во Врадже, но не идут дальше слушания о них или их обсуждения. Лишь впоследствии они обретают вдохновение на то, чтобы усилить свои отношения с враджа-бхакти.

Меньшая часть преданных обретает искреннее желание любить Кришну и служить Ему, как враджа-васи. Хотя и слабое поначалу, это желание набирает силу в общении с возвышенными преданными, которые объясняют сознание Кришны в связи с враджа-бхакти. Эти преданные остаются такими же слугами, как и раньше, они продолжают исполнять те же обязанности, но меняется их настроение. Теперь они испытывают искреннее желание достичь совершенства враджа-васи и описание служения враджа-васи Кришне преобладает в их сердце и уме. В конце концов они раскрывают сердце своему духовному учителю, который испытывает своих учеников вопросами и аргументами, чтобы определить, у кого из них есть настоящая квалификация для спонтанной бхакти. Когда гуру удовлетворен квалификацией определенных учеников, он дает им соответствующие наставления. Иными словами, хоть враджа-бхакти и спонтанна, никто не может практиковать ее по прихоти; надо всегда делать это под искусным руководством духовного учителя.

Спонтанная преданность

Определение рагатмика-бхакти: «Вечные обитатели Вриндавана привязаны к Кришне и служат Ему спонтанно. Ничто не может сравниться с таким спонтанным преданным служением, называемым рагатмика-бхакти. Когда преданный идет по стопам преданных Вриндавана, его служение называется рагануга-бхакти» (Джива Госвами «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 310; цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.149, комм.).

Другими словами: тип преданности, побуждающий чистых преданных следовать по стопам враджа-васи, называется рагануга-бхакти, а бхакти, которую практикуют сами враджа-васи, называется рагатмика-бхакти.

Между спонтанным преданным служением на стадии совершенства (рагатмика) и спонтанным преданным служением на стадии практики (рагануга) – пропасть различия. В спонтанном служении на стадии практики преданные культивируют такие виды преданного служения, как слушание и воспевание, в качестве средства достижения чистой любви, которая пока еще не развилась и не стала полностью спонтанной, тогда как вечные спутники Кришны находятся на ступени совершенства и их любовь естественна, сильна, спонтанна и ее не нужно культивировать.

Главная характеристика спонтанного преданного служения – глубокая привязанность к Кришне, а второстепенная характеристика – погруженность в мысли о Нем.

Преданные экспансий Кришны несомненно обладают любовью к Богу, но поскольку эта любовь ослаблена осознанием величия Бога, погруженность в мысли о Нем у этих преданных меньше, чем у враджа-васи.

Спонтанное преданное служение бывает двух видов:

Любовное влечение (кама-рупа), то есть сильное влечение к Кришне в настроении возлюбленного
Родственная связь (самбандха-рупа), то есть влечение к Кришне в настроении родителей, друзей или слуг.

Квалификация для спонтанной практики

Квалификация для спонтанной практики - жажда (лобха).

Жажда – это интенсивное естественное желание преданных обрести умонастроение служения, которое есть у враджа-васи:

Интенсивное желание, неутолимая постоянная жажда, которая овладевает преданными, находящимися на стадии экстатической преданности, любовь которых уже пробудилась (джата-рати). Такого типа жажда известна как всепоглощающее желание (самуткантха) и характерна для ступени бхавы, то есть трансцендентного уровня.
Менее интенсивная, но также постоянная жажда, которой отличаются преданные на стадии практики (садхана-бхакти), когда их любовь к Кришне еще не пробудилась (аджата-рати). Это устремление, которое может постепенно развиваться и со временем перерастает в неутолимую жажду.
Временная жажда, которая проявляется у некоторых преданных на короткое время, когда они слушают о качествах вечных спутников Кришны.

Попытки культивировать спонтанное преданное служение в отсутствие стабильности и настоящей жажды имеют свою историю, история эта печальна и носит название сахаджии. Шрила Прабхупада был очень бдителен в отношении неправильной практики под именем преданности. Когда его ученики неверно понимали культивирование спонтанности и предпринимали незрелые попытки следовать обитателям Вриндавана, он ругал и исправлял их. Но тем, кто был квалифицирован для этого, Шрила Прабхупада, как и его предшественники, описывал рагануга-бхакти как неотъемлемую часть преданного служения на стадии практики.

Имитаторы спонтанной преданности теряют способность различать между истиной и ложью. Их ложь делает их слугами Кали (кали-челами). Автор этого малоприятного термина, Бхактивинода Тхакур, называл так тех, кто носит одежду вайшнавов и устраивает показной бхаджан, занимаясь при этом недозволенным сексом. В действительности, почтение к писаниям, поведение, соответствующее нормам морали, и честность – вот признаки истинной преданности, вызванной жаждой. Эти вещи нельзя приносить в жертву какой-то воображаемой спонтанной практике. Таково заключение и писаний, и преданных, находящихся на высшем уровне спонтанной преданности.

Еще о жажде

Чтобы пробудить истинную жажду, может потребоваться миллион жизней; ее нельзя вызвать искусственно. Однако она может возникнуть в результате:

слушания трансцендентного звука, прославляющего сладость любви, красоты и качеств враджа-васи, которые есть, прежде всего, в «Шримад-Бхагаватам» и в книгах, написанных осознавшими себя преданными;
созерцания прекрасного образа Божества Кришны;
служения Божеству.

Общий признак жажды для преданных, чья любовь находится еще в дремлющем состоянии, и тех, чья любовь уже пробудилась: полное безразличие ко всему, что не связано с Кришной, включая соблазны удовлетворения чувств и освобождение, потому что блаженство памятования о Кришне и Его спутниках настолько сильно, что побеждает все посторонние привязанности.

Такая жажда может возникнуть на любой стадии преданного служения.

На начальных стадиях практики она может возникнуть вследствие того, что преданный достиг этого уровня в прошлой жизни. Пример: Джада Бхарата, который был в предыдущих жизнях Бхаратой Махараджем, а потом оленем.

На стадии садхана-бхакти (ступени стабильности или позже). Шрила Прабхупада писал: «Необходимо, однако, всегда помнить, что сильное желание идти по стопам обитателей Враджа (Вриндавана) не может появиться у человека до тех пор, пока он не очистился от материальной скверны...».

На стадии экстаза (бхава-бхакти), когда преданные идут путем регулируемой преданности и не привлекаются рагатмика-бхакти,

При этом преданные в любом случае должны иметь чистую веру.

В одном случае это будет шастра-вишваса-майи-шраддха - вера в предписания священных писаний. Она является квалификацией для регулируемого преданного служения.

Другой тип веры пробуждается слушанием об играх Кришны во Вриндаване и насыщен жаждой ощущать сладостные чувства враджа-васи. Эта вера известна как бхава-мадхурья-лобха-майи-шраддха и она является квалификацией для спонтанного преданного служения.

Шуддха-бхакти-чинтамани

Глава двенадцатая. Спонтанное преданное служение

на стадии практики. Часть 2

смотреть видео к уроку

В предыдущей главе были рассмотрены принципы спонтанного преданного служения. Эта глава описывает деятельность, которую преданные совершают под влиянием истинной жажды.

Два аспекта спонтанного служения на стадии практики

Существуют два аспекта спонтанного преданного служения на стадии практики. Рупа Госвами пишет: сева-садхака-рупена сиддха-рупена чатра-хи

тад-бхава-липсуна карйа раджа-локанусаратах

«В трансцендентной обители Враджа [Враджа-дхаме] нужно служить Верховному Господу Шри Кришне с тем же чувством, что Его приближенные, и, приняв непосредственное руководство одного из приближенных Кришны, идти по его стопам. Этим методом пользуются как на стадии садханы [духовной практики для живых существ, находящихся в материальном рабстве], так и на стадии садхьи [осознания Бога], когда человек уже является сиддха-пурушей, душой, достигшей духовного совершенства» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.295).

Вечно свободные спутники Кришны одновременно живут в своих телах садхаков и сиддх. В играх Господа Чайтаньи они являются вайшнавами, практикующими регулируемую преданность (садхаками), а в играх Кришны – Его спутниками, обладающими спонтанной любовью (сиддхами).

Рагануга-бхакты, достигшие стадии экстатической преданности, тоже имеют две природы. Внешне они практикуют как садхаки, а внутренне культивируют свое вновь обретенное духовное тело (сиддха-деху). Осознание своей духовной природы созревает у них по мере их приближения к преме благодаря культивированию трансцендентной преданности.

Преданные, не находящиеся на трансцендентном уровне, не имеют представления о своей духовной форме и не могут ее как-то искусственно постичь. Для таких преданных «следование деятельности враджа-васи» означает думать о служении конкретного враджа-васи и прославлять его. На этой стадии преданные могут в крайнем случае желать определенной роли в играх Кришны; однако они не могут войти в эти игры посредством своей медитации.

Отклонения от пути, определенного ачарьями:

1. Некоторые псевдовайшнавы считают, будто садхака должен следовать деятельности враджа-васи не только внутренне, но и внешне. Скажем, мужчина должен одеваться как гопи, соответствующим образом изменить голос и имитировать манеры девочки, считая такие действия садханой.

2. Другие псевдовайшнавы остаются в одеждах садхаков, но пренебрегают священной деятельностью садхана-бхакти. Например, если гопи не принимают духовного учителя, не соблюдают экадаши, не поклоняются ни шалаграма-шиле, ни Туласи-деви, то и для садхаков это не нужно.

3. Неквалифицированным новичкам «открывают» их духовное тело в момент инициации, так называемое сиддха-пранали. Это метод, применяемый группой людей, которые, не имея на то полномочий, придумали собственную форму преданного служения. По их мнению, чтобы войти в число спутников Господа, достаточно вообразить себя одним из них.

Авторитетная медитация преданного на стадии спонтанного преданного служения – помнить деяния того враджа-васи, к которому преданный испытывает особое влечение. Например, преданные, привлекающиеся служением пастушка Шридамы, могут медитировать на его прекрасные черты, на то, как он шутит и играет с Кришной, как он пасет коров целый день и так далее.

Как преданным узнать, какому враджа-васи следовать?

Это нельзя вызвать искусственным путем. Когда искренний преданный постоянно слушает и воспевает, его естественным образом привлекают конкретное настроение служения и определенный враджа-васи.

Члены ИСККОН признают, что Шрила Прабхупада тоже является вечным обитателем Вриндавана, и его пример еще более значим для нас. Быть членом ИСККОН означает медитировать на личные качества Прабхупады, его сострадание, его проповеднический дух, его беспримерные достижения и литературные шедевры. И это тоже медитация на враджа-васи в его садхака-рупе.

Деятельность в спонтанной практике

Внешне спонтанное служение на стадии практики выглядит как регулируемое преданное служение: «Ученые ачарьи знают, что шестьдесят четыре элемента регулируемой преданности – начиная со слушания и воспевания – так же полезны в спонтанной практике» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.296). При этом доминирующим побуждением для рагануга-бхакти является не вера в писания, а жажда.

Преданные на уровне спонтанного служения никогда не пренебрегают регулируемой практикой, но сосредотачиваются на тех элементах преданности, которые побуждают их медитировать на избранного ими враджа-васи.

Деятельность бхакти делится на пять категорий, согласно воздействию на умонастроение спонтанности (бхаву):

1. То, что состоит из бхавы (бхава-майя): четыре главных расы – отношения слуги и господина, дружба, родительские отношения и супружеская любовь.

2. То, что связано с бхавой (бхава-самбандхи): главные методы преданности - такие как воспевание, слушание, памятование игр Кришны и служение духовному учителю.

3. То, что благоприятно для бхавы (бхава-анукула): соблюдать экадаши, праздновать Джанмаштами, брать на себя обеты во время месяца картика, отвергать наслаждение своих чувств ради удовлетворения Кришны, поклоняться Туласи-деви и дереву баньян.

4. То, что не противоречит бхаве (бхававируддха): ношение цветочных гирлянд Божества и нанесение на тело имен Господа (нейтральные практики).

5. То, что противоречит бхаве (бхава-пратикула): медитация на служение цариц Кришны в Двараке или размещение на теле мантр, которыми поклоняются разным Божествам (ньяса).

Прежде, чем решить, какой из видов регулируемой практики продолжать, а какой отвергнуть, преданные ИСККОН должны подумать о примере, который они подают новичкам.

Как преданному помнить Кришну и Его спутников?

Для этого нужно иметь чистоту сердца и необходимое знание. Чистота сердца умиротворяет ум, что благоприятно для мыслей о Вриндаване, а знание игр, внешних черт и качеств враджа-васи предоставляет предмет для медитации.

Влечение к конкретному обитателю Вриндавана развивается по стадиям:

Вначале возникает общее влечение к определенному настроению преданности – может быть, к дружбе или супружеской любви.
Затем развивается особенное влечение к преданным, которые служат в этом настроении.
Когда вкус и привязанность достигают зрелости, пробуждается влечение к конкретному враджа-васи.
Когда преданные поднимаются до экстатической любви (бхава-бхакти), они уже больше не находятся на стадии практики. Откровение подтверждает или меняет их духовную природу и ту личность во Врадже, которой они следуют.

Преданные не смогут помнить Кришну и Его спутников если ум не чист, поэтому настоящую рагануга-бхакти невозможно имитировать. Преданные либо владеют умом, либо нет.

Пять стадий погружения в мысли о Кришне

1. Слушание (шравана-даша): слушание философских истин о Кришне, описания Его облика, игр и спутников; но, в первую очередь, воспевание и слушание святых имен Кришны.

2. Принятие (варана-даша). Утвердившись в служении, преданные развивают вкус к именам и играм Кришны, воспевают без оскорблений и принимают свою природу как вечных слуг Кришны (нитья-кришна-даса). Желание следовать рагатмикам, обитателям Враджа, пробуждается в них и это стадия спонтанной преданности.

3. Памятование (смарана-даша). Истинная привязанность к кришна-катхе и чистое воспевание делают преданных на уровне спонтанности способными помнить враджа-васи и их служение Кришне. Такие удачливые преданные вступают на стадию смаранавастха, в которой есть пять подразделений:

а) стадия памятования (смарана), на которой медитация неопытного преданного может быть легко разрушена блужданием мыслей и внешними отвлечениями;

б) стадия предварительного погружения (дхарана), на памятование непрерывно;

в) когда непрерывное памятование становится сильным, оно называется «концентрированным» (дхьяна);

г) когда такое памятование становится самопроизвольным, оно называется «постоянным» (анусмрити);

д) последняя стадия постоянного памятования – это транс (самадхи), в котором преданные, свободные от телесных самоотождествлений, полностью погружаются в объект своей медитации. Достижение этой стадии свидетельствует о завершении садханы и иной деятельности преданности, совершаемой в неосвобожденном состоянии. С этого момента преданные уже свободны от всякого контакта с материей.

4. Достижение (апана-даша) - соответствует стадии экстатической преданности (бхава-бхакти) и полностью духовно.

5. Совершенство (сампатти-даша). Дальнейшее погружение в экстаз достигает кульминации в любовном служении, то есть высшей цели жизни. Таким образом преданные достигают совершенства жизни (сампатти-даши) и возвращаются к Богу.

Спонтанная преданность обитателей Враджа бывает двух типов:

1. Любовное влечение (кама-рупа).

2. Родственные отношения (самбандха-рупа).

Аналогично этому, есть два типа спонтанной практики. Когда преданные следуют настроению гопи, это называется камануга, а когда они следуют настроению слуг Кришны, Его друзей или родителей, это называется самбандхануга.

Культивирование любовного влечения бывает двух типов:

1) следование по стопам гопи, именуемых сакхи и непосредственно общающихся с Кришной в мадхурья-бхаве;

2) следование по стопам гопи, именуемых манджари, которые непосредственно не общаются с Кришной, но помогают гопи, общающимся с Ним. Особой чертой таких преданных является их великое стремление служить Шримати Радхарани в качестве ее служанок. Они абсолютно убеждены, что лучший способ служить Кришне – устраивать бесчисленные возможности для Радхи служить Ему.

Культивирование спонтанной практики в родственных отношениях тоже подразделяется на две категории:

1) преданные желают непосредственных отношений как родители, друзья или слуги,

2) преданные хотят стать слугами тех, кто служит непосредственно Кришне.

Переход к спонтанной преданности

Это бывает в трех вариантах:

в садхана-бхакти - как естественное следствие практики в предыдущих жизнях;

в садхана-бхакти - как результат практики в этой жизни;

в бхава-бхакти - после созревания регулируемой практики.

Вначале преданные на стадии практики находятся под юрисдикцией предписаний священных писаний. Затем, по мере слушания «Шримад-Бхагаватам» и общения с возвышенными преданными, у них пробуждается интерес к спонтанной практике. Чистые сердцем преданные развивают стремление, которое делает их способными совершать то, что Джива Госвами называет комбинацией спонтанного и регулируемого служения. Когда же приходит настоящий вкус (ручи), влияние спонтанного влечения подавляет дух следования правилам, и преданные преисполняются духа рагануга-бхакти.

Господь Чайтанья и спонтанная преданность

Если помнить Чайтанью Махапрабху и предаваться Ему, то трудные вещи становятся легкими, так что все вайшнавы, идущие путем чистой преданности, должны обратиться к Нему.

Движение санкиртаны Чайтаньи Махапрабху во всех отношениях благоприятно для культивирования спонтанной преданности. Говорят преданные о Нем или воспевают Его, проповедуют, распространяют книги или совершают хари-нама-санкиртану - они учатся сосредотачивать свой ум на Кришне. Посещая службы Божествам утром и вечером в храме или дома, преданные практикуют девять процессов преданности. Посещая святые места, такие как Вриндаван и Маяпур, преданные приходят в соприкосновение с землей Кришны, Гауранги и Их спутников.

Возможно ли, что, просто служа Господу Чайтанье, человек становится квалифицированным для спонтанной практики преданности?

Прежде всего, надо помнить, что Господь Чайтанья не отличается от Радхи и Кришны, поэтому те, кто предается Господу Чайтанье, автоматически считаются близкими спутниками Радхи и Кришны. Это лишь вопрос времени, когда их служение созреет и полностью проявится

Движение санкиртаны осуществляется в умонастроении благоговейного служения Господу Чайтанье. Как может это умонастроение развиться в спонтанное настроение, благоприятное для враджа-бхакти? Но Господь Чайтанья – это Кришна в настроении Радхи, поэтому Он доволен теми, кто воспевает имя Кришны и служит Ему с верой и смирением. Довольный такими слугами, Он вдыхает спонтанную преданность в их сердца.

Хотя преданные служат Кришне в одной из пяти рас, Чайтанье Махапрабху они поклоняются только в настроении дасья-расы. Вместе с тем, поскольку Гаура не отличается от Радхи и Кришны, в результате искреннего служения Ему пробуждаются отношения с Божественной Четой в любом из пяти настроений.

глава 9

НАВЕРХ

глава 12

НАВЕРХ

глава 13

Шуддха-бхакти-чинтамани

Глава тринадцатая. Преданное служение на стадии экстаза

видео к уроку

«...Легкая жизнь и достижение совершенства в познании трансцендентного несовместимы. Господь умнее любого живого существа, поэтому Он хочет видеть, насколько добросовестно преданный относится к своему служению. Господь Сам или через истинного духовного учителя дает преданному указания, и выполнение этих указаний любой ценой – суровая аскеза. Тот, кто неукоснительно следует этому принципу, несомненно, достигнет успеха и обретет милость Господа» (Бхагавад-гита, 18.66, комм).

Определение экстатического преданного служения

Любовь к Богу (према) - это зрелый плод преданного служения на стадии практики. Вначале према проявляется в форме экстатического преданного служения. Экстатическая преданность, известная также как постоянное настроение любви (стхаи-бхава), является пробуждением дремлющих в сердце отношений с Кришной: восторженного созерцателя, слуги, друга, старшего родственника или возлюбленной.

Определение бхавы: шуддха-саттва вишешатма према-сурйамшу-самйа-бхак

ручибхиш читта-масринйа- крид асау бхава учйате

«Когда преданное служение совершается на трансцендентном уровне чистой благости, оно подобно солнечному лучу любви к Кришне. В это время преданное служение вызывает размягчение сердца различными вкусами, и преданный переходит на уровень бхавы [эмоции]» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.1).

Главной характеристикой экстатической преданности является чистая благость (шуддха-саттва вишешатма).

Вторичной характеристикой является то, что она размягчает сердце различными вкусами (ручибхиш читта-масринйа-крид).

Преданные не должны принимать материальную гуну благости (саттва-гуну) за чистую благость (шуддха-саттву), так как материальная благость всегда осквернена взаимодействием с гунами страсти и невежества и по природе материальна. Духовная благость состоит из духовных энергий сат, чит и ананды.

Как тело, состоящее из материальных чувств, ума и разума, может стать инструментом для постижения Адхокшаджи – Господа, недоступного восприятию материальными чувствами? Проясняя этот момент, Шрила Прабхупада часто использовал пример железного прута, помещенного в огонь. Тело остается материальным, но обретает духовные качества.

Вторичные характеристики экстатической преданности

Второстепенная характеристика экстатической преданности: преданное служение вызывает размягчение сердца различными вкусами (устремлениями, желаниями).

Сердце размягчают три категории желаний и вкусов:

1. Желание достичь Кришны (праптй-абхилаша).

2. Желание удовлетворить Кришну (анукулья-абхилаша).

3. Желание тесной связи с Кришной (саухарда-абхилаша).

Другой термин для экстатической преданности - это влечение (рати). Когда такое влечение созревает, оно называется стхаи-бхава, т.е. главное или постоянное настроение, которое, обретает форму одного из пяти отношений с Кришной – отношений восторженного созерцателя, слуги, друга, родителей или возлюбленной.

Настроение восторженного созерцания имеет единственное качество - сосредоточенность на лотосных стопах Кришны (кришна-ништха).

Настроение слуги в отношениях слуги и господина имеет это качество восторженного созерцания кришна-ништха плюс собственное качество готовности на любое служение (севана).

Настроение дружбы имеет качества восторженного созерцателя и слуги плюс собственное качество близости (вишрамбха).

Дух родительского влечения имеет три качества, содержащиеся в дружбе, плюс собственное уникальное качество покровительства (палана).

Настроение супружеской любви имеет качества всех четырех предыдущих настроений плюс неповторимое желание отдаться Кришне ради Его наслаждения (ниджанга-дана).

Достижение экстатической преданности

Существует два способа достижения экстатической преданности:

1. По особой милости Кришны или Его чистого преданного: а) выраженные в словах благословения; б) личное общение; в) непосредственное желание Кришны или Его чистых преданных.

2. Посредством строгой практики: регулируемая практика - это общий путь к экстатической преданности, в то время как путь спонтанной практики редок и сокровенен.

Умеренное продвижение лучше, чем фальшивое шоу жажды, ведущее к несчастью. В «Бхакти-расамрита-синдху» Нарада Муни приводится в качестве примера преданного, достигшего экстатической преданности благодаря служению великим вайшнавам и слушанию от них предписаний священных писаний. Там также приводится пример Чандраканти как случай развития экстатической преданности посредством спонтанной практики. Чандраканти была девушкой, которая, услышав о танце раса, пришла к Божеству Кришны и протанцевала там всю ночь без остановки.

Чтобы прийти на стадию экстаза, преданные должны серьезно практиковать различные методы преданности, в особенности общение с преданными, воспевание Харе Кришна, слушание «Шримад-Бхагаватам», проживание во Вриндаване (по крайней мере, в уме) и поклонение Божеству. Главной чертой последних четырех, особенно слушания «Шримад-Бхагаватам», является то, что их надо практиковать в обществе более возвышенных преданных.

Общаться с преданными означает обсуждать с ними вместе славу Кришны и методы достижения совершенства. Только в таких серьезных обсуждениях можно осознать всю силу преданного служения совместно с вайшнавами.

Растаявшее сердце преданного на уровне экстаза иногда вызывает проявления неконтролируемых перемен на физическом уровне. Эти восемь признаков экстаза (ашта-саттвика-викара), которые могут проявляться индивидуально, группами или все вместе: оцепенение (стамбха), испарина (сведа), вставшие дыбом волосы на теле (романча), дрожь в голосе (сварабхеда), трепет тела (кампа), изменение цвета тела (ваиварнья), слезы (ашру) и опустошенность (пралая).Недобросовестные люди устраивают шоу, проявляя эти качества.

Девять качеств преданных на стадии экстаза

Постоянное наличие девяти анубхав, качеств, - критерий того, что преданный находится на стадии экстаза:

«Когда семя экстатической эмоции к Кришне приносит плоды, в поведении преданного проявляются девять признаков: способность прощать [терпимость], стремление не тратить время впустую, отрешенность, отсутствие гордыни, великая надежда, горячее желание, вкус к воспеванию святого имени Господа, привязанность к описаниям трансцендентных качеств Господа, любовь к тем местам, где живет Господь, то есть храмам или святым местам, таким как Вриндаван. Это анубхавы, подчиненные признаки экстатических эмоций. Они проявляются в том, в чьем сердце семя любви к Богу стало приносить плоды» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.25-26).

С уровня бхавы можно пасть из-за гордости и оскорблений вайшнавов.

Возвышенное положение преданных на стадии экстаза

Преданные на стадии экстаза могут вести себя по видимости неподобающим образом: иметь какие-то грубые привычки, также может показаться, что они возвратились к удовлетворению чувств. Но такое поведение не мешает ни духовному развитию самих преданных на уровне экстаза, ни их способности духовно влиять на других.

Почему в возвышенных преданных проявляются видимые недостатки?

- Кришна может захотеть оставить в сердце преданного определенные греховные реакции. Билвамангала Тхакур - пример преданного, который мучился влечением к прекрасному полу. Эта ситуация показала всему миру, какая решимость требуется, чтобы достичь Кришны.

- прошлые оскорбления вайшнавов, например Махараджа Читракету.

Резюме. Экстатическая преданность проявляется, когда либо практика преданных достигает зрелости, либо они получают особую милость возвышенных вайшнавов. Какой бы ни была причина, спонтанное желание служить переводит преданных со стадии регулируемой практики на стадию рагануга-бхакти. На этой ступени они культивируют спонтанность, глубоко погружаясь в девять видов преданного служения. Из этих девяти особый вкус преданные развивают к воспеванию святых имен Господа. Чистая благость, природа бхавы, быстро открывает им их внутреннее умонастроение привязанности к одному из пяти постоянных видов экстаза (восторженного созерцателя, слуги и др.). В садхана-бхакти на первом плане – внешняя деятельность, но в бхава-бхакти - внутреннее культивирование привязанности (рати). Преданные избавляются от отождествления с материальным телом, и их физические нужды сокращаются. В них пробуждается единственное желание – достичь высшей цели жизни, любовного служения Кришне.

Преданное служение на стадии экстаза (бхава-бхакти) – это предварительная стадия преданного служения в любви к Богу (према-бхакти). Это первый луч солнца премы, коснувшийся горизонта сердца преданного. По мере восхода этого солнца, оно открывает высшую цель великих трансценденталистов – нектар, от которого они сходят с ума по Кришне.

НАВЕРХ